文言文中的意思有哪些？文言文阅读方法，解读文言文的关键

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本文目录

1. 不可的文言文意思有哪些
2. 古文经典和今文经典的区别是什么
3. 甲骨文与文言文的区别
4. 古人是不是用文言文说话如果不是，为什么会出现文言文
5. 岁月在古文里的意思

不可的文言文意思有哪些

不可以；不可能。

《公羊传·文公九年》：“缘民臣之心，不可一日无君；缘终始之义，一年不二君。”三国魏嵇康《释私论》：“或谗言似信，不可谓有诚；激盗似忠，不可谓无私。”前蜀韦庄《章台夜思》诗：“乡书不可寄，秋雁又南迴。”

古文经典和今文经典的区别是什么

【古文经】汉武帝（156-87年在位），鲁王刘余（又称恭王，死于前128年）坏孔子宅，得《尚书》、《礼》、《论语》、《孝经》等凡数十篇，之后又在河间献王等处，陆续发现许多战国时遗留下来的儒家经典，都是用以前的小篆写成的，这些经书被称为古文经。

使用小篆文字写成的先秦旧本，是从孔子旧宅的壁缝重力发现何从民间获得的古文经书。

【今文经】以秦汉通行的隶书记载的经书。如鲁齐韩三家的《诗经》、公羊、谷梁传的《春秋》等。郭沫若《中国史稿》第八章第一节：“西汉初年，政府在京城设立太学、教授五经……这些经书为了讲授便利，都用当时通行的文字－－隶书改写，所以叫做‘今文经’。”

西汉自惠帝起，开始重视儒家经典，派人四处访求老儒，用当时通行的隶书将老儒背诵的经典本文和解释记录下来，一一写成书，如“书”出自于伏生，“礼”出自于高堂生，“春秋公羊传”出于公羊氏和胡毋生。

因为这些经典都是用当时流行的文字——隶书写下来的，故称为今文经，传授今文经的学说也就叫今文经学。

应该是今古文经学之争，这个问题争论很久了，其实际：学术与政治之争……

古文经学的出现是中国文化史上的特殊现象。所谓古文，是相对于正在流行的今文而言，主要是指秦统一为小篆之前的大篆籀文和六国文字。它和今文的最大区别，也就是文字的异同以及由此而引发的理解上的歧异。这些以古文书写的儒家经典似乎在西汉中晚期多有发现，并在民间流行，引起一些学者的重视和研究，势力也开始逐渐强大。古文经的基本特征不似今文经以义理解经，而更加重视历史事实的陈述和清理，因而实证的色彩较浓。伴随着《公羊》等已立为学官的今文经学的谶纬化，以实证为基本特征的古文经学正在成长，一旦条件适宜，它们必然要求分享最高法典的解释权，势必要跻身于官方意识形态的行列。于是便有被后世学者所描绘的所谓今古文经学的斗争。

由于历史的原因，古文经学在王莽、刘歆之前主要在民间流传，未及立于学官，因此古文经学的一些说法在当时缺少官方意识形态的权威性。为了改变这种状况，也为了推动王莽的"新政"改革，王莽、刘歆必须进行一场意识形态领域的"革命"，至少要提高古文经学的地位，以与传统的意识形态进行抗争。

很多人对古文的曲解和附会。为了私利，不是从学术的立场评估先前《春秋》学等古文的各家得失，而是出于政治的需要片面地总结前此《春秋》学等古文中的争论，并不借以曲解的手法赋予《左传》等古文根本不存在的谶纬思想和产尊卑、明贵贱的等级观念，以及汉帝国最为看重的帝王统系。但是，在当时也有许多学者纷纷避开谶纬之学而从事那些古文经典的研究，遂使古文经学在东汉时代终于兴盛起来，不仅深刻地左右了东汉一代学术，而且深深地影响了此后的中国学术界。清代乾嘉学者所谓复汉代之古，就其本质而言，实指东汉学术，更准确地说是指郑兴之后的东汉古文经学派别。

今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。所谓“今文”和“古文”，最初只是指两种字体。“今文”指的是汉代通行的隶书，“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“古文家”，用隶书写的便是“今文家”。

“今文家”和“古文家”的相互对立，是从西汉哀帝时开始的。成帝时，刘欲发现古文《春秋左氏传》，认为左丘明与孔子好恶相同并亲见孔子，故《春秋左氏传》比以后世口说为据的《公羊》、《谷梁》更为可信，于是引《左传》解释《春秋》。哀帝建平元年(前6)，刘歆又在今文诸经立于学官并置博士的情况下，作《移让太常博士书》，争立古文经传于学官。但因为在西汉朝廷中，不仅担任教职的太常博士都是今文家，就连那些达官显宦也都是通过学今文经而得官的，因此，刘歆的要求遭到诸儒博士的反对，未能成功。也因为此，才有派别含义的“古文”名称。而“今文”则是由于古文家独树一帜，迫使原有经师结成一派之后，到东汉时才出现的名称，它是古文经师加给立于学官的经书、经说和经师的。

经今古文学之争虽始于西汉末年，但其争斗的高峰却在东汉。而在这场斗争中，却是古文经学日益抬头，在民间流传甚广，并逐渐占据优势。直至郑学起，经今古文才。趋近混于一同。到清末，以皮锡瑞、康有为为代表的今文经学，与以章太炎、刘师培为代表的古文经学，又形成了近代的今古文经学之争。时起时伏的今文古文经学之争，影响到了二千年左右的不少学术领域，在中国历史上占有重要的地位。

今文经学与古文经学，在经书的字体、文字、篇章等形式上，在经书中重要的名物、制度、解说等内容上都不相同。今文经学近于哲学，强调“经世致用”；古文经学近于史学，讲究考据。在东汉，两者之间还有有神论与无神论、政治与学术的区别。但从纯学术的观点来看，今文经说有异说，古文经学中也有异说，谁也不能算解释五经的权威，更不能说谁得了孔子的真传。

甲骨文与文言文的区别

甲骨文为殷商流传之书迹；内容为记载盘庚迁殷至纣王间二百七十年之卜辞，为最早之书迹。殷商有三大特色，即信史、饮酒及敬鬼神；也因为如此，这些决定渔捞、征伐、农业诸多事情的龟甲，才能在后世重见天日，成为研究中国文字重要的资料。

1.文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

2.文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。

3：文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。

4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。

“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。

古人是不是用文言文说话如果不是，为什么会出现文言文

试着回答你的问题，谈谈我的浅解。

先回答你提出的问题：古人是不是用文言文说话？

不是。

文言文是古人使用的书面文字，平常人与人语言交流不说文言文，说的是白话。举个很简单的例子，文言文是1915年新文化运动才废除的，在文言文没有废除以前，人们读的书，写文章以及书写文字材料，好比书信、婚约、地契等等都是按文言书写。但是口语交流就是白话，这件事，50多年前我曾经问过我的爷爷，他跟我说过新文化运动前就是这样。

古代文言文是读书人的专利，只有上过学的人才会文言文，没有文化的人是不懂文言文的。

再回答为什么会出现文言文

文言文起源于商代甲骨文。战国以前正式出现文言文。早在3000多年前，文字是刻在甲骨上的，不但可文字费劲，材料也有限，上述各种技术难题导致当时的文章通常都是言简意赅的关键词或短句，并由此奠定了中国古代文言文的语法基础。

自从新文化运动之后，才废除了文言文，开始用白话文。不知大家发现没有，即便是现在是白话文，但是写文章的语句和平时我们说的话还是有所不同的。

岁月在古文里的意思

岁月，指昨天、今天和明天。常用来形容一段历史时期，也用来形容一段生活经历，还经常用来承载人们的感情。它是世间万象的载体，可以容纳世间一切酸甜苦辣。

(1).年月。泛指时间。《史记·淮南衡山列传》：“屈彊江淮閒，犹可得延岁月之寿。”南朝宋谢灵运《拟魏太子＜邺中集＞诗》序：“岁月如流，零落将尽。”唐白居易《重赋》诗：“奈何岁月久，贪吏得因循。”《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》：“此事须从容图之，只要成就，莫论岁月。”鲁迅《书信集·致沉兼士》：“稍积岁月，倘得修正，当奉览也。”

(2).指短时间。《史记·郦生陆贾列传》：“诸田宗彊，负海阻河济，南近楚，人多变诈，足下虽遣数十万师，未可以岁月破也。”《新唐书·薛收传》：“两贼连固，则伊洛间胜负未可岁月定也。”孙中山《中国民主革命之重要》：“各国发明机器者，皆积数十百年始能成一物，仿而造之者，岁月之功已足。”

文章分享结束，文言文中的意思有哪些？文言文阅读方法，解读文言文的关键和岁月在古文里的意思的答案你都知道了吗？欢迎再次光临本站哦！